仁也者，人也。合而言之，道也。 惟“民本主義”而已

“保民”是為安邦治國(guó)，使民樂(lè)其業(yè)。這是政治的基本任務(wù)。如何治民，殷周兩代有一定思想差異。殷統(tǒng)治者把治理民眾這一政治任務(wù)稱(chēng)為“畜民”、“承民”，并且把民眾稱(chēng)為“畜民”。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。自國(guó)家產(chǎn)生之后，中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，社會(huì)性質(zhì)也從原始社會(huì)轉(zhuǎn)入階級(jí)社會(huì)，表現(xiàn)為后來(lái)的奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，以及中央集權(quán)的專(zhuān)制社會(huì)等。民本思想在國(guó)家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。擴(kuò)展資料：發(fā)展：春秋時(shí)期，周王室衰敗，原來(lái)神圣不可動(dòng)搖的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂(lè)崩壞?，F(xiàn)實(shí)已動(dòng)搖了人們對(duì)于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類(lèi)與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然，改造自然中的主觀能動(dòng)，“天”的地位已開(kāi)始動(dòng)搖。與此同時(shí)，從君主到一些大臣對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)都有了新的提高，認(rèn)識(shí)到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊的重要手段就是收買(mǎi)人心，搞大斗出貨，小斗收進(jìn)，結(jié)果“得齊民心”，“民眾歸之如流水”?？鬃犹岢龅摹肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子時(shí)的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛(ài)民”、“利民”，輕刑薄賦，聽(tīng)政于民，與民同樂(lè)。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成了。明末清初，隨著激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和新的生產(chǎn)關(guān)系的因素產(chǎn)生，古代民本思想得到極大發(fā)揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁進(jìn)行了深刻地揭露和批判。指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬(wàn)民為事”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。

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呃。

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選擇D再看看別人怎么說(shuō)的。

我會(huì)，你采我，就發(fā)圖片

中國(guó)古代民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。民惟邦平、民貴君輕、君舟民水等六個(gè)方面是中國(guó)古代民本思想的主要內(nèi)容。民本思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步既有積極的影響，也有消極的作用。中國(guó)古代民本思想的積極影響主要表現(xiàn)在：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起著協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，限制和軟化專(zhuān)制暴政，培育“賢臣”和“明君”；為近代中國(guó)人民接受西方民主思想提供了一定的基礎(chǔ)和銜接點(diǎn)；鍛造了中華民族御侮圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義；對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化建設(shè)有著一定的借鑒意義。中國(guó)古代民本思想的消極作用主要表現(xiàn)在：民本貌似民主，使許多人混淆民主思想與民本思想中重民、仁政之類(lèi)的思想界限，誤把民本當(dāng)民主，妨礙人們樹(shù)立正確的民主觀念，妨礙國(guó)家政治的民主化。民本思想是中國(guó)古代政治法律思想中寶貴的精神財(cái)富，是中華文明的一個(gè)顯著的特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。起源于夏商周三代，胎息于“民惟邦本，本固邦寧”的重民思想是民本思想的淵源。由于西周“德”的觀念的出現(xiàn)，使政治法律文化中神的因素被降低到最低點(diǎn)，人尤其是統(tǒng)治者個(gè)人的道德要求被大大提升，“禮樂(lè)文明”的人本主義特點(diǎn)發(fā)展成為中國(guó)特色的民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”，諸子百家，尤其是儒、法、道、墨四家代表人物根據(jù)自己的社會(huì)理想，對(duì)民本思想進(jìn)行了闡述，促進(jìn)了民本思想的理論化系統(tǒng)化。四家的代表人物從不同的角度都提出有自己特色的民本思想。儒家堅(jiān)持民本和君本的統(tǒng)一性，主張“仁政”、“德治”，大力宣揚(yáng)為民謀利。法家則認(rèn)為只有通過(guò)法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國(guó)策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益。道家則從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的無(wú)為政治。墨家則主張?jiān)凇疤臁泵媲?，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政議政，珍惜民力等。通過(guò)比較研究，我們認(rèn)為：第一、民本思想是中國(guó)古代政治智慧、統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是一以貫之的；第二、民本和君本是對(duì)立統(tǒng)一的，在中國(guó)古代的政治法律中，民本要為君本服務(wù)，但是君本也不得不時(shí)受制于民本；第三、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子“百家爭(zhēng)鳴”，不同的政治主張背后有其一致的思想基礎(chǔ)——民本，民本思想導(dǎo)致了漢代以后的儒法合流；第四、古代的民本導(dǎo)致的“治民”傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理特色的促成是一個(gè)重要的因素。自西漢以后，民本思想始終和中國(guó)君主制結(jié)合在一起，對(duì)緩和專(zhuān)制統(tǒng)治起了一定的歷史作用。隨著西方的入侵，古老的民本思想又起了溝通民主和民權(quán)的橋梁作用。 民本思想對(duì)傳統(tǒng)法律的影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：從法律的指導(dǎo)思想上來(lái)看，民本思想使法律的儒家化和“德主刑輔”成為必然的選擇；從立法來(lái)看，民本思想指導(dǎo)下的法律的制定是法律條文修改簡(jiǎn)約，行政權(quán)和司法權(quán)不分，而且行政權(quán)大于司法權(quán)；從司法實(shí)踐上來(lái)看，恤刑慎刑和重刑的主張同時(shí)出現(xiàn)，民眾的權(quán)利意識(shí)淡薄，民事法律落后。 古代的民本思想作為中華傳統(tǒng)文化中的一種政治文化，代表了一種高明的協(xié)調(diào)論的東方式的思維方法。在當(dāng)前，重提“民為先，穩(wěn)為重，諧為本”，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，民本思想應(yīng)該有其應(yīng)有的價(jià)值，一方面注重教育，調(diào)節(jié)官民關(guān)系，另一方面加強(qiáng)法律和道德的建設(shè)，傳統(tǒng)的民本思想可以發(fā)揮著使民主本土化的社會(huì)作用。

D 試題分析：這段話(huà)闡述的核心是“利出一孔”。福祿賞賜、物質(zhì)條件等謂之利；孔，源于銅錢(qián)的小孔，后喻為途徑。其表達(dá)的思想是國(guó)家采用政治經(jīng)濟(jì)法律等手段壟斷全國(guó)所有資源，并控制了社會(huì)財(cái)富的分配，集所有“利”于一身，國(guó)民要生存和發(fā)展，就得仰仗于國(guó)家的施予。這是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的有效手段，并能隨心所欲地支配治下的民眾。所以應(yīng)該選擇D，這樣就可以包括BC項(xiàng)的意思了。

這段話(huà)闡述的核心是“利出一孔”.福祿賞賜、物質(zhì)條件等謂之利；孔,源于銅錢(qián)的小孔,后喻為途徑.其表達(dá)的思想是國(guó)家采用政治經(jīng)濟(jì)法律等手段壟斷全國(guó)所有資源,并控制了社會(huì)財(cái)富的分配,集所有“利”于一身,國(guó)民要生存和發(fā)展,就得仰仗于國(guó)家的施予.這是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的有效手段,并能隨心所欲地支配治下的民眾.由這思想衍生出兩種統(tǒng)治措施,即政治上的人身控制（比如對(duì)民眾權(quán)利的嚴(yán)厲控制）和經(jīng)濟(jì)上的貧民術(shù)（比如重稅制度）.