莊子哲學(xué)是對(duì)老子哲學(xué)的繼承與發(fā)展，是首先提出道術(shù)（哲學(xué)）和道理一詞的哲學(xué)家。仍然是如何理解《莊子》是理解“莊子哲學(xué)”的前提。也就是如何應(yīng)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁與詮釋的一致性去理解莊子。而詮釋是當(dāng)在（當(dāng)下之存在）的中國(guó)人的思維形式理解莊子的表達(dá)的解釋的可理解性。如何能指道（導(dǎo)）我們回答處境和行為的二難問(wèn)題。讓我們?cè)诿麋R中透徹莊子對(duì)意境的那份思辨的審美情趣，和對(duì)大道的名辯是非的智慧搏弈能力。莊子哲學(xué)蘊(yùn)含（哲學(xué)集合的所有指稱問(wèn)題）只是一點(diǎn)看法。

強(qiáng)調(diào)自然的性命之情,包容了宏大壯麗的生命境界,莊子對(duì)待情感的態(tài)度是開(kāi)放的、想象無(wú)窮的、超功利的,故而其散文想象奇異、宏偉開(kāi)放,給人以審美的愉悅;莊子的認(rèn)識(shí)論態(tài)度是懷疑主義和直覺(jué)主義相結(jié)合,由此決定其散文常借用寓言、象征來(lái)克服語(yǔ)言的局限性,給人留下極廣闊的想象空間.道兼有無(wú)?！盁o(wú)”是天地萬(wàn)物的根據(jù)，是天地萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系，是物理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一，是抽象的絕對(duì)的本體論概念。形而上學(xué)本體論在老子中還只是他哲學(xué)學(xué)說(shuō)的一部分，在莊子中則成為莊子哲學(xué)的唯一邏輯線索。莊子進(jìn)一步地豐富和發(fā)展了老子的形而上學(xué)本體論思想，使道家在形而上學(xué)本體論這一重要方面具有了空前絕后的進(jìn)展。?

莊子講求“無(wú)為而治”，順應(yīng)天命，不要強(qiáng)求。

無(wú)為 逍遙

無(wú)為而治 反對(duì)法家的嚴(yán)峻刑法 追求飄逸自在無(wú)拘無(wú)束的生活